《乡土中国》读后感——文字，礼，文化

这本书是费孝通先生所著。这本书在一开始阅读的时候，我曾经把它当作一本研究书籍，后来随着阅读我才明白，这实际上就是一个社会形态小册子。

了解一个国家先要了解其政治体制，了解一个社会当然也要了解其社会结构的构建。

中国在近现代工业化之前一直都是一个纯粹的农业社会。在这一个农业社会，最为基层的单元——乡村，自然是贯穿了中国人的生老病死。小农社会中，一个乡村是完全可以自给自足的，一个人从出生到老死，可能从未出过自己生长的村镇。往往只有原先的土地无法承载这么多人口的时候，人们才会离开故土，去远方开荒。因此，本书中也已经说了，中国的社会就是静止的。

在工业革命之前，全世界各个地方除了游牧就是种植，小农经济是世界的常态。在一个个可以互相隔离的村镇中，你家的地盘又不会比我家的地盘多种出多少东西，这就造成了乡村之间的隔离，进而引发整个国家的撕裂。就像老子提出的小国寡民，这就是小农社会的最好写照。普通的一个县官，对于下面的百姓就是类似于皇帝的存在。“破家的知府，灭门的县令”所言非虚

中国几千年一直保持着统一的国家，自秦朝以来，中国虽然有过战争与分裂，但是所有统治者心中都有着统一中国的梦，其实就依靠两样东西：一种是道路，另一种是文字。

而在书中《论文字下乡》一文中已经提到了，乡土社会是一个熟人的社会，熟人的社会间是不需要文字的。而另外一个东西，道路，其实并不能独自发挥作用。历史上比如罗马帝国，修筑很多道路，但是最终仍然是分崩离析。

文字这个统治工具，要对不需要他的不同百姓起到统治作用，那它在中国就选择了一个载体：礼。礼仪这个东西并不是被个人杜撰出来的，比如孝顺，诚信，那是全世界人民都具有的美德。但是把礼仪给规定下来（比如《周礼》），那中国就是一个特例了。

这就可以串起来了。那些贵族，后来变成了乡绅，就是书中所说的长老，他们是懂得文字的。在乡民中，任何有矛盾的事情都可以找他们来进行调解，这就是人治，或者是书中说的“礼治”的体现。礼并没有什么明文规定，虽然大家都有概念，但是具体怎么样，赏谁罚谁，终究是那些长老说的算。

而县令代表的皇权，在乡土社会中和这些乡绅形成了一种合作的关系。古语云“皇权不下乡”，对于乡民，他们并不用去关心现在的朝代，他们只需听从自己的长老即可。长老维持着礼，这是传统，而礼仪中又强调了对于君王的服从，因而形成了所有乡民对于国家的服从。同理，古代的三纲五常，更是明文规定了各种分明的等级制度。在这个制度下，社会中就出现了“差序格局”。

所以我们提到那些蛮族，我们说他们是“化外之民”，就是不服王化。所为王化，其实就是礼。可见古代的中国礼的影响。而维持礼的长老们则来自“士”，这士的选拔就不是乡土社会的范围了。

所以在古代科技条件不发达，交通条件不好的时候，乡土社会是十分保守的。因为长老这些乡村中实际上的统治者，他们就使用经验去处理问题。一代代的经验积累下来，就是传统。而文化，本身就是传统。

因此，因为文字的不必要性，所以文字在百姓中转变成为了礼，而礼又催生了传统，最终形成了文化。

但是，工业革命的到来打碎了传统的社会。工业化让许多小农经济体破产，人们纷纷往工业中心去发展。而文字下乡，也随着工业社会对于人们文化水平的要求一步步推行了下去。工业化带来的科技飞跃使得人们走出了乡村，看到了更远的世界。而那个1947年的乡土社会，也随着之后飞跃的70年烟消云散了。

这无疑是一件令人激动的事。